“二两粮” 及其他东亚教会的异端思想

今年的《神学状况》(State of Theology) 调查揭示了美国福音派正在远离对上帝及圣经的正统理解，其中前五名的误解如下：

• 耶稣并非通往上帝(救恩)的唯一方式。
• 耶稣是上帝创造的。
• 耶稣不是上帝。
• 圣灵不是一个位格。
• 人类没有原罪。

《今日基督教》对中国、香港、日本、韩国及台湾的五位基督教领袖进行访问，以了解这些现代异端思想在他们身处的地区是否也很普遍，基督徒如何解决这些问题，以及哪些异端思想在他们的文化处境中更常见。

周亚伦（Aaron Chau因安全因素化名），中国湖北的家庭教会牧师

一般来说，中国的异端形态跟美国可能并不一样。根据这项研究，美国福音派的异端主要是受自由派的影响，而中国的异端则是朝另外一个方向发展，主要受基要主义（fundamentalism）和迷信的影响。

比如大多数中国基督徒会承认圣经的权威，甚至到一地步，轻看（神普遍恩典之下的）非基督教的书籍，将宗教改革的座右铭“唯独圣经”（sola Scriptura）变成了“唯读圣经”。与美国基督徒不相信圣经字面的意思不同，许多中国异端过于相信圣经字面的意思。美国异端的出现是因为基督徒接受高等教育。中国异端的发生则是由于缺乏神学教育，这也是异端在农村地区比在城市更普遍的原因。

比如非常流行的“东方闪电”异端就按照字面意思认为基督已经再来，而且来自东方的中国（太24:27）。另外一个在农村广受欢迎的异端叫做“二两粮”，认为得救的人家里的米面吃了也不会减少（约6:1-14，王上17:1-16）。

雷竞业博士(Kin Yip Louie)，香港中国神学研究院神学研究教授

多数在香港的华人基督徒名义上同意基督教历史上的信经，但经常扭曲这些教义的实际含义。

香港基督徒会欣然承认圣经就是上帝的话语，以及同意我们应该遵守圣经中的所有命令。然而在实际应用时，他们常常忽略一段经文的社会背景，把它变成道德教训或简化成在教育我们与上帝个人关系的寓言。

例如，出埃及记的故事被单纯的解读为经历上帝应许的个人旅程，而忽略了它对正义及被边缘化的群体的关注。或者启示录被单纯的解读为对末世事件的预测，而没有认识到它对政治及经济剥削的批评。

因此，个人主义式的道德主义可能是香港基督徒之间最常见的异端形式。尽管多数人会同意我们是单靠恩典得救，但他们常常将自己对灵命的理解降低至禁止某些行为的程度，例如吸烟或赌博，或是致力委身于一些行为，例如准时参加主日崇拜。实际上而论，很难确定他们信靠的是基督还是自己良好的行为。

广桥麻子（Asako Hirohashi），日本千叶县植堂事工《从城市到城市》(City to City)翻译总编

“耶稣不是通往上帝(救恩)的唯一方式”是日本福音派教会中最常见的异端邪说。然而它的存在及影响力非常微妙。

虽然多数福音派在公开的信仰告白里都同意救恩唯独来自耶稣基督，但许多参与教会的人行为表现得像是他们相信救恩取决于他们服事上帝的程度。一些教会大力的强调全职事奉的重要性，以至于似乎所有其他职业都被视为“世俗”或“邪恶的”的工作。

日本人会如此钟情于这种异端想法的原因之一，是福音派在日本是宗教上的少数族群。他们不得不调整自己的信仰以适应周围的日本文化，而日本文化非常强调与社会上的他人和谐相处。

另一个原因则是根基于日本的父权及威权文化背景。会众常常不加思考或质疑的全盘接受教会领袖在讲坛上的教导。

郑美贤 (Meehyun Chung)，韩国首尔延世大学联合神学研究院系统神学教授

我对使用异端这个词持谨慎态度，因为在基督教历史上的ㄧ些领导人或运动，如捷克宗教改革者扬胡斯(Jan Hus)及意大利的瓦尔登斯教徒，都被贴上异端的烙印及经历了不公正的审判。

韩国基督教与美国福音派有相似的现象。但在韩国最常见的异端是来自诺斯替教(Gnostic)概念里的肉体及灵魂二元论。

韩国的萨满教就是基于这种二元观念。萨满的作用为精神世界及人类世界之间的“通道”，因为他们的灵魂可以进入灵界的领域，或者他们的身体能成为某种灵或神的“宿主”。近期的科技发展如人工智能 (AI) 领域也受到诺斯替主义的影响，因为肉身在这领域里一点都不重要。这些诺斯替主义的观点影响了基督徒将其信仰在韩国社会里活出来的方式，因为许多韩国基督徒不太在乎自己是否与整个社会有真实有力的交流。

此外，韩国最有问题的异端往往是由某个基督教教派创造出来的异端，这些教派经常发展成热烈追随其创始人或领袖的异端。

王提姆 (Tim Wang)，台湾台中忠孝路长老会牧师

虽然美国福音派的前五名异端信仰可能也适用于台湾的许多基督徒，但我在台湾教会七年的事奉经验中看到更普遍的异端信仰是二元论及基督教信仰的私有化。

许多台湾基督徒强调拯救灵魂、成圣，及在天堂度过永恒的希望。这种对非物质事物的片面强调自然使信徒认为身体和物质世界是不重要且可以逃避的。

台湾基督徒也将他们的信仰私有化，他们通常不参与政治，鲜少谈论社会及文化中的不公义、种族主义、及其他系统性的邪恶…等等相关的问题。他们愿意为这些问题祷告，但很少有人采取行动或亲自参与这些问题。

牧师及教会领袖不仅仅需要有好的神学，他们也需要训练他们的会众 — 这是许多人已放弃了的呼召。正如《提摩太后书》3:16所说，“圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的”有许多人做导师教导人，但很少有人花时间及精力来教训、纠正，及在公义的路上训练信徒。

翻译: Yi-Ting Tsai

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