和我站在一起，不要袖手旁观

在许多大学心理学课程中，都会出现一个经典的犯罪案例: 凯蒂·吉诺维斯（Kitty Genovese）于1964年在纽约皇后区的公寓楼外被强暴、抢劫及反复刺伤。

虽然这起谋杀案很可怕，但人们并不是因为它的残暴性质而研究这个案件。教授们关注的重点通常不在凯蒂或凶手身上，而在于旁观者和邻居身上。根据报告，这些人听到了凯蒂的求救声，却没有采取行动去救她。

他们这类型的冷漠可以用一个叫做“旁观者效应 (bystander effect)”的社会学理论来解释。该理论认为，旁观者在一个群体里时，比独自一人时更不容易出手相救。

简而言之，这些人对这位女士的谋杀案的反应，显示了人们出于自我保护和被动性而“袖手旁观”的普遍邪恶天性。

类似的事情也发生在士师记第19章。这个不知名的受害者是一个利未人的妾。这个利未人受命遵行神的律法，本应成为那个女人的保护者。但令人震惊的是，他把她交到虐待她的人手中。

《旧约》中充满像利未人的妾这样看似不起眼的妇女的故事。其中一些故事很少被人提起，基本上不为人知。然而它们却是圣经正典的一部分 — 神所启示的话语为人类揭开神宏大救赎的故事。那麽，如果我们忽略了这幅巨画中较昏暗的角落，会错过什么呢？

而像这样黑暗的故事 — 如这个例子里，一个被侵害的妇女及她冷漠的祭司丈夫 — 在当今教会面对的性骚扰危机中，能如何诊断我们的心？

在士师记中，我们看到一个利未人首先违反了神的律法，娶了一个不知姓名的女子为妾。而这个原本就不光彩的婚姻因着妾被捉奸在床更进一步的陷入危机里（19:1-2）。叙述者没有给我们更多细节，但我们知道的是：这个利未人似乎很委身于这个不忠于他、又远离他的妾。他骑驴去她的家乡伯利恒，用好话劝她回来（第3节）。

在与这个女子和解之后，他们两个人准备离开伯利恒回家，但只有一个老人愿意留他们过夜（第16节）。正当留宿的问题似乎已经解决，突然又出现了转折：强奸犯们包围了这个房子。他们住在便雅悯的基比亚，而那里已成了新的所多玛。

基比亚的匪徒连连叩门，要求和利未人交合。但按照古代近东接待旅客的律法，老人阻止了他们（第23节）。他愿意为了保护旅客而陷自己的家人于危险之中 — 但仅限于保护男性旅客。

下个场景的描述揭示了弱势女性在一个道德败坏的社会中经常受到的对待。当老人把他的女儿献给匪徒时，利未人把自己的妾拉了出去（24 - 25节)。这群暴徒的目标是他，他却保全自己，毁了她的生命。

这个故事里的女子没有名字，也没有说话。我们没有听见她说任何一个字。就像凯蒂·吉诺维斯（Kitty Genovese）一样，她在夜里的尖叫无人听见。基比亚人终夜凌辱她后，她倒卧在门前。

利未人在门口发现她毫无反应后，用驴把她驮回家，把她的尸身切成12块－ 给以色列每个支派分送一块 (19:29-30)。他利用这个沉默的受害妇女的身体来传播他对基比亚人的怨恨，人们回应了他的哭声，而不是她的。于是这个民族向便雅悯支派发动了内战，导致更多的妇女受到虐待 (士师记21-22)。

这个受凌辱的女子和不义的利未人的故事证实了士师记的结论:“那时，以色列中没有王，各人任意而行”(士师记17:6;21:25)。

整本书记录了以色列人不断偏离那位与他们立约的神。这个民族 — 包括他们的属灵领袖 — 为了偶像弃绝了他们的王，成了被死物引领的瞎眼百姓。在这样的属灵状态下，士师记以一个利未人无情的肢解被他推给强暴犯的女子的故事来结尾。

今天的美国福音派教会中，有些属灵领袖虽然构建了能保护自己免受指控和诉讼的体系，却让他们的教派、教会和机构内的成员对性侵者毫无抵抗力。

这些人把羊推到狼的手里，而不是像那位为羊群舍命的牧羊人（约翰福音10:12-15）。以自己的智慧管理教会的领袖会逐渐偏离雅各书中形容的，愿照顾弱势群体的“清洁没有玷污的虔诚”（雅各书1:27）。

随着教会性侵危机的出现，遭受性侵的幸存者和保护他们的倡议者提出各种不同形式的预防、机构介入、培训，及治疗。我们必须听取他们建议里的智慧。但我们也应记住，缺乏敬虔忧伤心意的制度性改革是空洞的。

我们需要会自我检视的仆人式的领袖，他们会悔改力求自保的行为，转向神，好好牧养耶稣用祂宝血赎回的教会（使徒行传20:28）。让我们带着盼望为此祷告吧。

在《士师记》19章中，神的公义似乎很遥远 — 在我们如今黑暗的世界里也常感觉很遥远。然而，有什么样的黑暗能战胜基督的光呢？即使是利未人的妾被杀害的故事，在神宏大的救赎计划中也有一席之位。

因为这个故事在呼唤一个公义的王。我们读着它时，渴望见到那种会来井边寻找淫妇的祭司 － 寻找这个在社区里没有地位且无法发声的妇人－ 并转变她的生命，使她成为传播福音的先驱：

那城里有好些撒玛利亚人信了耶稣，因为那妇人作见证说：“他将我素
来所行的一切事都给我说出来了。”(约翰福音4:39)

耶稣对妇女（甚至是不道德的妇女）的服事里充满怜悯。面对她们的需要，祂不是一个被动的旁观者 — 且祂对我们的祷告也不是被动的。即使是现在，祂仍然使万物更新。

娜娜·多尔西（Nana Dolce）是《女人的后裔：30个指向耶稣的故事》（The Seed of the Woman: 30 Narratives that Point to Jesus）的作者，华盛顿改革宗神学院的客座讲师，以及查尔斯西缅基金会（Charles Simeon Trust）的讲师。

这篇文章改编自《女人的后裔》（The Seed of Woman）。 经10ofthose许可发表。

翻译：裴占从

校稿：Yi-Ting Tsai

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